Beijingoism

 

 

 

 

they will come back ,thx god.

禅修的目的——堪忍尊者

      摘自堪忍尊者《智慧的能量》

在介绍禅修之前，我想先说几句话。

世界上有许多人，或许是西方人，或许是东方人，被禅修所吸引，很感兴趣。然而，在这许多禅修的人之中，只有少数人真正明白禅修的目的。

我们每个人都有一个身体，由骨骼、肌肉、血液及其他东西所组成。目前，我们不能完全控制这个身体，因此，不停地遭遇难题。也许，有一个有钱人，拥有全世界的财富，但是，不论多么有钱，如果他的心被这个不能自主的身体束缚，将会生活在无止尽的痛苦之中。

不论贫富，没有一个人能逃脱这个难题。不论多么努力，难题似乎永远没完没了。刚解决掉一个问题，另一个问题立刻又取而代之。不论身在何方，为了维护这个肉身，我们所必须面对的冲突与苦难，都是一样的。

如果我们具有足够的智慧，深入的看透这件事情的核心，并且查看事情的真相，很快就会发现这种不如意的处境，普遍存在。同时，我们也会明白，没有了这个不能自主的身体，就不可能尝受与肉体相关的苦难。

大家都面临到的问题，主要是不能满足各种欲望。这包括了衣食等物质方面明显的需要，以及一些令人悦意的东西，譬如美好的名声、好听与安慰人的话语等。有一些苦难比较显而易见，譬如一个极度贫困者的饥饿。但是，所有人都身不由己的渴求自己所没有的事物，只是表现在不同的事情上面罢了。

举个例子说，有一个人很幸运的诞生在有钱的家庭，一生之中他或许从来不曾感觉到对物质的需要，可以购买任何引起欲望的东西，并且随心所欲的去旅行，经验不同文化所带来的各种娱乐与剌激。

最后，当他终于得到所有的东西，去过所有的地方，经验了所有的享乐，却依然深深感觉到一种不满足的苦。许多人处于这种不安又不满足的心情，无法应付这份剧烈又弥漫着的苦，便发疯了。

因此，即使在物质方面不虞匮乏，人还是会受苦。事实上，拥有财富会增加不满足感，因为，财富显然没有办法影响或断除苦的根源。拥有财富还是继续感觉到不满足，困惑与忧虑等。

假设外在的舒适真正能够断除苦，那么，当人们获得某种程度的物质条件时，就能够躲避这种苦，所有的不满足感也会停止。但是，只要我们的心灵受这个不自主的身体束缚，苦就永远绵延不断。

譬如，我们为了保护自己的脚，不被粗糙的地面与荆棘刺伤，而穿上鞋子。然而，这却不能真正消除问题。鞋子经常压挤脚指，使我们的脚又痛又不舒服。

这主要不是鞋匠的错，如果我们的脚不是天生这么长，这么宽，或是这么敏感，那么，就可能制造出完全舒服的鞋子了。深入观察这个问题，我们就会发现这份不舒适感不是来自外在，而是出于自己身心作祟。

以上所说，只是身体受苦的例子之一。从出生直到死亡，我们花费了极大的精力，保护身体，不让它受苦。事实上，大部分人正是花费了所有的时间，以这种没有结果的、打击自己的方式，来照顾身体。

但是，禅修的目的不仅为了照顾身体，我们不应该用这种态度来看禅修。禅修应该有更高，更有价值的目的。禅修当做有益身体的另一种外在方法，是没有意义的。

这样做，只是把真正具有最高价值的技巧，徒劳无功的用来获得顶多是暂时的放松，就像用来解除头痛的阿司匹灵一样。服药虽然会消除头痛，却不意味我们获得痊愈。不久之后，头痛还会回来。因为，这种治疗方法与头痛的真正原因无关。

所以，任何解除头痛的方法，效力当然很短暂。世界上已经有许多外在方法，获得暂时享乐与消除痛苦，没有必要再动用禅修或其他修行方法。我们不应该把禅修的力量，浪费在如此有限的目标上面。

禅修主要是为了照顾心。虽然，身与心密切关连，却呈现两种十分不同的现象。身体可以用眼睛看见，心却不然。一个家庭里的成员，外貌或许有许多相似点，但是，每个孩子天生带有不同的个性、性向与兴趣等。虽然他们上同样的学校，但是，智力与学习能力，不但彼此不相同，而且和父母与祖父母也不相同。这种在心灵方面的差异，无法具体的解释清楚。

既然我们生而为人，每个人都具备潜能使生命富有意义与目的。为了要充分利用生命，必须超越低等动物。如果我们能够运用人身，主宰自己的心，就能够完全拔除一切苦的根源。在一生或多生之中，就能突破身不由己的生死轮回，永远脱离所有的苦与不满足感。如果安于现状，不求转变，就会没有选择，身不由己的不断重生，经历无法自主的身体所带来的一切苦。

但是，自己脱离了死亡与重生的轮回还不够。这样做，仍然没有充分发挥人类的潜能。我们并不是唯一尝受苦与不满足感的众生，所有众生都陷在相同的处境。而且，大部分的生命都缺乏智慧的法眼，找不到平息苦的正道。地上所有的生命，毫无例外，一辈子都日以继夜的寻找克服苦，获得享乐与幸福的方法。但是，由于被无明覆蔽，这种寻找徒然无功，不但没有达到心中理想的目标，反而得到更多的挫败与痛苦。虽然想要消除苦，却只是愈来愈远离涅槃——彻底止息苦的境界。

所有的生命都和我们一样受苦，并且希望离苦。了解了这一点，那么，光是寻求自己的解脱或涅槃，显然十分自私，我们应该努力使所有人都得到解脱。为了开导他人走上真正止息痛苦的正路，首先我们必须彻底证悟。换句话说，我们必须达到佛位，来帮助别人获得解脱。

这种情况可以用以下的例子来解释。假设我们想要带领一个朋友，到美丽的公园，让她享受美好的风光。如果我们的眼睛瞎了，不管多么希望带她到公园去，也是徒然。必须有良好的目力，并且熟悉通达公园的道路，才谈得上带领她前去公园。同样，我们必须具有圆满证悟的经验，才能明辨最好的道路，引领性向与性情迥异的众生解脱痛苦。

因此，禅修的真正目的，在于获得开悟，不但实现自己的目标，也要帮助其他一切众生实现他们的目标，这是整个禅修唯一的目的。过去所有伟大的瑜珈士以及禅修大师，修习佛法时，心中都只存着这个目的。同样，我们也要怀着同样的动机禅修。

佛陀的教法，依照我们不同的理解程度，有数百种不同的禅修方法可以选择。总之，我们非常有必要修行，我们不是因为任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禅修。正如我们要对自己所受的苦难负责，我们也必须负责免除自己的苦难。我们创造了自己的处境，也要靠自己创造解脱的环境。

所以，当生活中充满苦痛时，我们必须在日常例行活动之外，做些其他的事情，这些事情是指修行，也就是禅修。如果我们不转向内在，修练自己的心，反而把所有的能量扩散在不停安排外在事相，那么，痛苦就会持续不断。我们的苦难是无始的，如果不采取有效的修行方法，苦难也会无止境。

一般而言，在物质非常富足的环境中，很难修习佛法。因为，环境中有太多分心的事物，干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。

虽然人们生活在进步的物质文明之中，他们对修习佛法以及各种不同的禅修，还是怀抱着很大的兴趣。许多人真诚的追寻人类生活更高的意义，想要超越每一天，对于生存抱着动物性的关切。

从这个角度来看，我觉得人们能够把精神与实际生活结合起来，非常明智。这种生活，能够深入的提供心理与物质的舒适。对这些人来说，生命绝对不会变成一个空洞的承诺。

运用多种原料准备出来的食物，会非常美味。同样，如果我们有一份固定的工作，或日常活动，又努力修持，并且奉行佛法，生活会变得非常丰富。把这两种生活方式结合在一起，获得的利益非常深远。

把对佛法的了解，运用在日常生活中，思想、感受与经验会有很大的不同。困惑会大为减少很多，在物质世界中遭遇到困难时，痛苦也会减少很多。这种人能够控制自己的心念，理清自己的思想，有技巧的应付自己的困难，这种能力不但适用在日常生活经验，面临死亡时，更能够发挥效用。

如果我们从来没有任何修行的经验，或透过禅思修心，一旦死亡来临，势必非常可怕。然而，对于最高等的修行人来说，死亡像是愉快的返乡之旅，就像到美丽的公园野餐。即使还没有透过禅修得到最高证悟的人，死亡也可能成为舒适，不可怕的经验，坦然面对大家最后都将面对的死亡，不会被恐惧所吞噬，也不会忧虑即将经历的事情，以及挚爱的人，遗产或身体等。

今生大家都经历过出生，现在正渐渐老化，剩下来唯一要等待的，就是死亡。如果修行可以帮助我们，安心地面对这件不可避免的事情，禅修就非常有用。除此以外，修行还含有许多更崇高的目的。

总而言之，禅修的关键，不在于外观。不管手臂如何交叉，腿如何交拧，都不太要紧。但是，很要紧的是，我们必须检查自己所做的任何禅修，是否真正对治我们受的苦？是否有效的消除了蒙蔽自心的烦恼？是否降服了无知，仇恨与贪婪？

如果它确实消减这些恶念，就是完美的禅修，真正实用，非常值得。否则，只会滋生并增长恶念，譬如骄傲等，成为另一个带来痛苦的因。在这种情况下，即使我们告诉自己是在禅修，其实，根本没有依循修行的道路，也不在修习佛法。success001.cn成功网

佛法是用来引导我们脱离痛苦与问题的，如果修行并没有带领我们走上这个方向，就是搞错了，一定要调查原因。事实上，所有真正的瑜珈士，他们基本的修行，都是在找出什么是带来痛苦的恶行，什么是带来快乐的善行。然后，努力避免恶行，尽力行善，这就是修习佛法的心要。

最后我还有一句话要说。所有初学佛法的人，刚开始禅修，并且学习驾御心念，必须倚靠适当的信息来源，阅读权威性人物的好书，心中有疑问时，应该请教有学养、有修行的老师，这一点很重要。如果我们被知见不当的书籍引导，会落入很大的危险，依循错误的修行道路。更重要的是，选择正确的上师，一定要有正确的证量，并且真正在生活中实践佛法。

禅修或修心，不应该被动。盲目地照搬别人，即使是一位伟大的上师告诉我们的话去做，无法打破苦的束缚。应该运用内在的智能，查证他人建议的做法是否有效。如果有充分的理由相信某种教法正确又有帮助，就应该全心全意依教奉行。譬如我们应该服用确实会治好病的药。如果只是吞下碰巧落入手中的任何药剂，非但不能把病治好，可能还有加重病情的危险。

以上是我对初学佛法与禅修者最后的建议。追求精神生活非常值得去做。即使你不能修习佛法，了解佛法也能丰富你的生活，并且提供生命的意义。我想就到此为止。非常感谢大家。

 

寻找不快乐的原因

堪忍尊者

了解内心世界的真正本质或实相，使我们有能力打破不清楚与迷惑的心态。这种智慧就像是一把刀，能够切断烦恼。这钻石一般坚硬的刀锋，足以粉碎所有恶业。透过深入的了悟，得到智慧，内心自然而然达到明澈的境界，建立真正和平的内在世界。佛法并不强调盲目接受教义。自己亲身审察，并在内心体验教法的真实性，比起不质疑的信仰教条重要多了。获得这种智慧，是修心与证悟的唯一有效方法。

慧识不够敏利，在宗教的道路上，不会有太大的长进。这种观念，和大部分人心目中的宗教正好相反。他们认为，宗教是严格的信仰，离开理性，甚至违反理性。因此，宗教超越质疑、逻辑、辩论，或是科学上的验证。很不幸，许多宗教思想的败坏，导致教条主义，更加强这种讽刺的观念。然而，在此我并不想谈论这种被称为“宗教”的退化形式，事实上，那只是迷信罢了。我所关心的是一种内在的纪律，带给自已及他人，内心得到真正的安详。

有一种常见的错误观念，认为笃信宗教的人，一定害怕接触新挑战威胁他的信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一个有宗教信仰的人为何惧怕黑暗呢？光明是不会受黑暗影响的。同样，慧识所发出的清明光芒，也不会被困惑不清的心扰乱，科学的求真精神，与真正的宗教没有什么冲突。毕竟，科学的试验和日月的光明，两者之间并没有冲突。因此，科学与内心智慧的光芒，又何须对立呢？

缺乏分辨力的弱者，以消极的态度来接受宗教信仰。他们没有哲学思想背景，对于能够支持信仰的理论又十分无知，当别人询问他的信仰时，会觉得非常不自在。这种人经常生活在紧密防备的状态，恐怕遭遇的人事，会粉碎他安稳的精神堡垒。这种态度，错不在宗教，而在于他们的了解太有限。真正的佛道正好相反，能够使人把所有不同的生活中经验都融合起来，形成有意义而连贯的整体，把恐惧与不安全感一扫而空

当然，真正的宗教信仰背后的哲学与逻辑，和学校所教导的东西，不完全一样。譬如，数学的逻辑，使你能够以合理的态度，应付某一个定义严格的外在问题。问题被限制在某个范围内，得到的答案，完全契合特定的问题。佛法的逻辑刚好相反，具有更高深又全面的目标，处理的是内在的问题，针对人生最重要的问题寻求答案——如何使自己与他人离苦得乐。运用佛法的逻辑找到答案，会发现不但解决了个别独立的问题，同时，原先以为没有关连的许多内心运作，相互也有关系。这种推理方法，要求非常严格，你必须不断查证与研究其中的因果。究竟来说，这种推理，使人更加满足。因为，它影响生活的内在品质。

如何运用这种内在的佛法逻辑呢？或许，你觉得不快乐，因此，仇恨的意念开始从内心升起，不要消极的观察这种过程，或不由自主的被它所吞没，应该研究一下，到底发生了什么事情。试着发现自己不快乐的原因，看看仇恨是不是适当的反应。换句话说，你要问自己，这种表达的方式，是否能够改进所处的情况？从事这种分析，并不是要你神经兮兮的陷入出神状态，相反的，它是使疑问得见曙光的方法。

这种质疑的态度，是追溯因果关系的过程，带领你得到解答。这就像科学家不断的做实验，只为得到一个最好的答案，解决问题。做内心的实验时，同样应该对自己提出一连串的问题，如此，才能获得精神上的成长、成熟，因而克服折磨生活的不自在与不满足。譬如，你能够分析正在增强的嗔心，不但能找出原因，并且找到有效的方法驱除，乃至完全消除嗔心。

我们经常因为强烈的欲望与渴求而受苦，由于曾经体验过与某件事物有关且无法控制的“快乐”感觉。当这种感觉升起的时候，必须检查并且清楚的看见，究竟是怎么一回事。这些快乐的感觉，为何会造成渴求与欲望的不安？同样，当你不快乐的时候，要查清楚，为什么这种感觉会自动导致仇恨？有时候，对事情是既不快乐，也不是不快乐，这种中性的感觉，往往导致心理混沌，那是一种无知的状态——你根本不想理会或对抗。这三种对内心经验的反应，不一定很粗浮，往往非常细微，难以察觉。生而为人，我们随时都受它们影响，虽然常常不知不觉。想要训练自己的心念，一定要磨炼智慧，并且对自己内心的运作更有自觉

仔细察看感受的特性，以及它如何作用，你会发现一些非常有趣的事情。可以说，所有心理上的问题，都来自感受。快乐的感觉升起时，无法自主的心念，就开始受它左右。不快乐的感觉升起时，你的心念当然也无法自主，问题自然接踵而至。即使是既不快乐又不痛苦的中性感觉，也会带来问题与痛苦，你不想理会中性感觉的原因，因此，不去探测它的实相，这种把自己与事情隔绝的态度，正是无明的本质，和开展慧识完全背道而驰。

感受引生欲望，仇恨与其他心理问题，但是，这只是片面的事实。这些心理状态，会再引起烦恼，形成循环，环环相扣，在意识中旋转无尽，几乎占去我们所有的时间与能量。

仔细察看感受的本质，并且研究意识、心念、精神等的活动，非常值得，谁能够否认？宗教的教义是否教导我们更有效的方法，获得内心真正的安详？科学与哲学是否反对这种研究的方法？根本没有。事实上，如前所述，具有哲学背景只会加强这种内心探索的体悟。假如自己的信仰欠缺这种扎实的基础，一旦碰到别人质问某个难题，原以为胸有成竹的答案，会突然消失了。其实，心理问题的解答，不应该如此脆弱

让我们深入观察感受的本质。无论是快乐，不快乐，或是中性的感觉，大部分的感觉，都是从错误的分别心生起的。这种分别心之所以错误，是因为它所根据的是谬误心念的投射，使自己看不见真相。这是指所有现象的真相，无论外在或内在，有生命或没有生命的现象。感觉的升起，不仅是对人的反应，也可能是任何东西。大部分的冲突，都有一个对象，依这个对象而生起烦恼的是主体。主客体可能被当做互不相干。当你觉得，我恨“那个人”时，事实上，是你的感觉创造了这个对象。我的意思是，你感受的对象，和外在现象的真相，根本无关，它只是错误的分别心所绘制的影相罢了

因此，处理心理冲突的潜在来源，其实相当简单。只要记住，会引生烦恼，不外是迷信妄心的概念罢了。用这种道理来检查对境，对于实况，会有清楚的观点，不必诉诸非常复杂的推理。只要用自己的生活做实验，每当你在觉察、行动或感受时，要立刻检视是否在自我欺骗，或者，更确切的说，看看自己的心，是否对所觉察的对象，投射了不真实的分别。它可能欺骗你，而造成冲突与烦扰。

我们总以为，是他人造成我们的问题，夺走了我们的快乐。但是，仔细观察，却找不到这种敌人。从无始以来，历经无数生，乃至从出生到现在，我们都在欺骗自己。你或许认为，我从来不是那样，我是好人。其实，用这么简化的方式来看事情，永远得不到彻底的觉悟。必须审查自己看待事情的心态，发觉自己如何把错误的观念加诸他人，和所有其他的现象上面

大部分时间，我们都在绘影绘形，狭窄的解释一切现象。甚至不需要分析究竟的真相你便能够发现这种倾向，只要考虑相对的事相，问一问自己：“我是谁？我是什么？”这时，一个你自以为“我”的鲜明相对影像，忽然出现在相对的层次。现在，仔细检验这个自我形象，再问自己：“我真是这个样的人吗？我在任何人面前，任何时刻，真的都是这样子吗？”诚实的做这项检验，你描绘出来的形象，就会消散了。看见这个不实的形象消失，你会发现自己一定也扭曲了其他现象。你绘制的感官世界，只不过是错误投射的产物。这个虚构的宇宙所引发出来的幻觉，使你来回穿梭在得意与失意之间。这种使人不满足的循环，建筑在幻觉上，本身就是生死轮回。你的审查会使你看见，它是自己的意念形成的。

训练自己这样看待一切，决不会认为自己的问题是由于社会、国家与父母的错误，你会了解问题实际上出在自己。为了使你能够自我分析，首先你需要引导，以便能够清晰地思考。帮助你理清许多将被揭露的不同心理现象。有些真相不是一下子就很明显，必须在事前得到可靠的指导。所以，自我分析的过程，必须涵盖教理。不过，这份检验真正的力量，得自你本身没有谬误的智慧能量，使你能够有效掌控自己的生活。

接受这套方法，把它用在每天生活中试验，安全可靠。这是实用的哲学，没有花招也不会误导人，只是让你看见自己心理上的问题，来自对幻觉世界的投影。这种幻觉欺骗你，使你错误的把一些感受区分为“好”“坏”。其实，幻觉世界并不是任何一个人的世界。它会属于谁呢？审查一下！我对“人类”的印象和任何人都不会一样。所以，佛教哲学从这个观点告诉我们，境由心造，所有的现象都是自己的心造出来的。这些话语含有深刻、重要的意义。不是虚伪、被知性污染的头脑所能了解的。一定要试验，并且亲身体验，自己的投射本质上虚幻不实。只有这么做，才能看见隐含的真相。

审查是积极的活动。禅修并不是坐在一个角落，什么事情也不做。完全不是那么一回事。无论做什么事情，或和任何人相处，都能够审查，不是吗？这是随时随地都可以做的事情。有些人以为佛教的禅修，是为无所事事的懒人设计的，简直大错特错。不了解禅修的人，可能认为“那些禅修的人只是坐在那儿吃、睡、大小便！”甚至一些禅修的人，自己也会这样想。其实，真正的禅修者，对自己的成长与发展负全责，对任何事情，都不至于害怕到必须躲在角落。佛陀从来没有说禅修像这样。对佛法或宗教，抱着狭隘又不完整的了解，会导致不安全感以及想逃避现实。但是，真正的禅修，积极活泼，警觉灵敏的面对现实，刺透幻觉，直入真相的深处

我们必须记住，感觉不只是生理的觉受，也可能是心理、情绪，甚至是迷信。所有存在的现象，都是感觉的对境。然而，大部分时间，你对自己的感觉并未觉察。所以，必须经常观照内心，自我审察，这样，才会逐渐培养出分辨的慧识。这种慧识，足以控制模糊、纷乱的感受，而不受其束缚。

我们己经说过许多次——“不要分别！分别是所有问题的源头”。不过，你一定要明白，“分别”这个字眼，带有两种十分不同的意义。错误的“分别”意念升起时，自己所绘制的幻觉世界，混淆了真相，你却忍不住认为——“我喜欢这个”。“我痛恨那个”。“他是对的”。“她是错的”。诸如此类。这些反应和真相的本质完全无关。因此，这种分别完全出自烦恼

但是，有一种正确的“分别”，是慧识的精髓，明白万相的真相，使你的心清澈、明白。否则，事相会令人迷惑，搅成一团。即使是处理俗务，也有必要具备这种分别的能力。否则，连午餐都无法做了。假如你认为：“我已经连一点分别心都没有了，所以，只要把所有的食物都丢在这个锅子里面就好了。”那么，你煮的饭会一塌胡涂，不是吗？?

为了深入观照内心，以便发现应该加强与改正的地方，当然需要具备分别的能力。否则，谁能够检查你呢？譬如，当你进入深沉的禅思时，要保留一部分心思，来观照禅修的品质。你必须知道，一切是否正确的进行，我的能量是否运行顺畅？我是否仍然把握住禅修所缘的对象？否则，未经检验的心，就会分散到百千万个不同的方向去。

 有些人认为，深沉的禅思意味着，内心不再做任何分别。不过，无论如何绝对不能失去正念。不管是研究某个佛法的观点，或发展一的定力，或是练习深入透彻的观照力，禅修与正念，应该同时并存。务必在心意的正大门，保持这份警觉，非常重要又值得。

想想看，当你去超级市场买东西时，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花花绿绿的洗衣粉和牙膏，想要做最正确的选购，好像这件事情非常重要、有价值，“我应该买这个？也许那个比这个好。哪一个比较便宜呢？那个包装似乎比较好看”。其实，当你犹疑不决的站在那里时，不妨问自己：超级市场的物品与自己内心的慧识，那一样东西提供更多喜乐？超级市场所能提供的喜乐十分有限。但是，透过慧识所获得的深刻体悟，恒久、而充满福佑的喜乐。这是事实。而且，没有人能够干涉或阻扰这种从智慧中得到的快乐，因为它存在潜意识。只要如法的训练自己，便永远不会失去这份喜乐

 你拥有如此珍贵有力的机会，运用人生做一些真正有意义的事情。但是，在接受佛法、宗教，或其他形式的心灵文化时，必须清楚地断定，什么能为人生带来最大的益处。在世俗欲望的迷宫中，是否真的能够使你获得满足，还是必须深入前探索，才找得到真正喜乐的来源？如果从不加以分别，也不清楚的断定，便接受宗教或是其他修行之道，修行不会有多大长进，必是十分肤浅。因为人格的深处缺少扎实的基础，内心仍然混沌，受冲突的情绪蒙蔽，不会显著的受益。所以，请各位千万要观照内心，决定什么真正对自己最有益，并发掘自己的自性清净心。谢谢！

 

      

People will get mature from 22~25, but they do got wisdom. Mature means you could handle your life independently, but wisdom means you know what choice is right or better choice. Because, there is always a better choice there.

    这样一解释，就知道为什么24岁的年龄，别人会觉得你“有时像小孩”“有时像大人”——那是因为，刚刚mature,还不够wisdom啊。

 　 我有个女性朋友在这里。35岁的单身妈妈。她如果扮演22岁，穿上TT恤牛仔裤，很少有人能区别开。如果有人赞美她看上去年轻，她会说，她非常喜欢她现在的年龄。因为，现在的年轻，她不再confuse。任何周遭的变化，她都会说：I don’t care.

　　I don’t care, 一种能力。是一种强大到是自己不容易被伤害的能力。

　　如果，在年轻的时候，因为有了一把保护伞——男朋友，而是自己错过了变得独立的能力——那么，你有可能要面对独立带着孩子不得不学着重新独立的境况——与其被动等待，不如主动选择——先培养独立的能力——I don’t care之后——在找个人depend on，即便离了，也没什么大不了——I don’t care. 那是一种真正的does not care 的能力。那是一种真正的自己对自己负责的能力。任何伴侣，都是一种合作关系，而非——依靠与被依靠。

 

 

宅：发现自己越来越喜欢宅在家里了。

如果有一个宅，不大（搞卫生问题），怎么横都舒服（骨头软问题），好看（品味问题），交通方便，还有“tracy梨”做邻居，应该蛮好的。对伐。。。。

chenchen

知道你要结婚了，我很开心，所以我把开心写在这里，留到以后看。

我知道你会幸福的，我们都是那么有勇气面对生活的女孩，很想你。

你结婚了，我要送什么给你呢？送什么给你，会让你觉得更幸福更开心？

结婚不是我们的终点，却是新的人生的起点，那时候，路途上就再不是你一个人了。

那个他会牵着你的手，呵护照顾你。

你就不会再象我一样一个人孤单了。

但你也不能再那么任性如以前了，但是也不要委屈自己。

让你自己的未来能生活在一种踏实的爱里，简单但是不单调，安稳却不枯燥。

静下心来过日子，这很好，不是嘛。

当当

2008年7月29日

 

 

 

 

老娘怒了，一犹豫，竟然过了延考有效期，必须七个工作日才能延考。于是只好上战场了，竟然还是裸考。GMAC的老头！！！

想想老管的不充分性真是在我身上体现的淋漓尽致，这个月几乎没怎么看书，尤其是AWA，模板还没有～～数学也n久没做套题了。。。。

算了，伸头引一刀，洗洗二战～～

 

绿野登乞立马扎罗的队伍竟然失踪了一个人，大使馆和登山公司和当地已经在发动救援，保佑能尽快找到他，保佑你平安。嗡嘛呢呗咪吽！！！

 

政府削减预算已经波及四方，乐观已经不起作用了，只有接受现实。公司如果再不尽快调整策略，那么这一、二年的寒冬期有可能将是竞争对手最好的时机去占领我们在政府优势的份额，波及面不仅在低端市场更在我们绝对优势的高端市场。

 

请为我加油，我也为自己加油。谢谢观众，谢谢自己。

 

Today , I 'm practice the free dive in the Swimming pool that about 5.5M deep.

Finally I can free dive without weight into 5M deep and swim about 20M.

it's the first time I'm success.

 

 

 

 

昨晚上网课之前，黄大仙放的试音音乐：北京欢迎你。

第一听，是不是很out。后来看了下MV。

2008 还是要记住一些什么的。

三张图是一个孩子的画，一个农民搭的鸟巢，一个阿姨的剪纸。

普通人的情感朴实而真挚，是以为纪念。

 

喧嚣，混乱，死亡，灾难，战争

 

Unhappy America（Jul 24th 2008 From The Economist print edition）

HAKUNA MATATA

Hakuna Matata! What a wonderful phrase

Hakuna Matata! Ain't no passing craze

It means no worries for the rest of your days                               

It's our problem-free philosophy

Hakuna Matata!

Hakuna Matata?

Yeah. It's our motto!

What's a motto?

Nothing. What's a-motto with you?

Those two words will solve all your problems

That's right. Take Pumbaa here
Why, when he was a young warthog...

When I was a young wart hog

Very nice

Thanks

He found his aroma lacked a certain appeal
He could clear the savannah after every meal

I'm a sensitive soul though I seem thick-skinned
And it hurt that my friends never stood downwind
And oh, the shame He was ashamed
Thought of changin' my name What's in a name?
And I got downhearted How did ya feel?
Everytime that I...

Hey! Pumbaa! Not in front of the kids!
Oh. Sorry

Hakuna Matata! What a wonderful phrase
Hakuna Matata! Ain't no passing craze

It means no worries for the rest of your days

It's our problem-free philosophy
Hakuna Matata!
Hakuna Matata! Hakuna matata!
Hakuna Matata! Hakuna matata!
Hakuna Matata! Hakuna matata!
Hakuna Matata! Hakuna--

It means no worries for the rest of your days

It's our problem-free philosophy
Hakuna Matata!
(Repeats)

I say "Hakuna"

I say "Matata"

swahili语
hakuna matata 名词短语
hakuna matata "no difficulties": no troubles,problems, worries or cares
从此以后无忧无虑的意思。
hakuna--“没有”， tata--“烦恼”， ma--复数词缀

 

斯瓦西里语
中文含义        发音
你好            Jambo
你好吗         Habari
很好            Mzuri
不好            Mbaya
谢谢            Asante
请              Tafadhali
再见            Kwaheri
欢迎            Karibu
朋友            Rafiki对不起          Samahani,Pole
不好意思        Nismehe

 

hakuna matata

我要去的无忧之地

哈哈哈，不要低估俺们的智慧嘛

古董，1971年，墨西哥连续剧

小时候不午休偷看的电视剧～～

奥斯瓦尔多和叶塞尼娅

那时候就觉得名字好性感  ：P

 

也许是压抑太久了，所以突然意识到自己今年还可以做的几件事情，也许做好了这几件事情，08年就不会太遗憾。

一直以来又一种失败的情绪蔓延在今年，对于以为调整完能量和状态的我来说是很失措的。

那种一事无成的感觉真的很糟糕。

所以今天的要数数自己到底有没有可以让自己骄傲的事，肯定了自己，也许就能把自己从这样沮丧的情绪里拉出来。

然后再计划好做好一 两件事情，也许08年也不那么糟糕，对嘛？我想一定是对的～～呵呵

 

《《《《中间插播了去我另外一个不对外开放之私人日记编年体的blog里搜索了一下我从1月到7月干的事情》》》

 

555555555，似乎只有一件可以肯定一下自己的，就是2月的雪灾做了义工负责后勤采购的事，不过也只是花花钱，竟然买了1200个睡袋和防潮垫。。。搬空了n家户外店和仓库。。。好爽。不过也是这件事，让枚姐把我当成了朋友，她说我让她感觉象是为一件事一起努力的战友。这算是我第一次做义工，心灵上的收获的比我付出的多了太多太多。感恩。

赌气考GMAT算一件值得自我肯定的事嘛，说实话，把几个月几乎所有的业余时间都堵在这个考试上了，还不知道卖定离手的胜负。不过过程里，我还是有收获的。既然这样那就算了吧。

 

此外就是和追浪加深了友谊，现在就是一家人了，这是我这两三年来遇到最好的缘分。

 

不好的事情就一堆啊，工作没有以前那么专心和奋不顾身了，还有烂桃花几朵，还有没有好好锻炼身体，重感冒了2次，颈椎移位痛死1次。。。。自我谴责1000遍。

 

从光明乐园的帖子开始，我似乎得了回忆病，翻看了磨房5年前得帖子，看到无数纯粹美丽得梦想，普通人对自由渴望得追求，也变得徐徐道道，似乎恨不得能把这半年来锁在盒子里得小心思斗倒出来。。。哎。。女人。小女人。

 

四川地震以后，跟姐姐商量要一起资助一个孩子还有做一个收集旧书给灾区的孩子的活动，

。这件事情要做起来了，现在国家已经把注意力都放在闪闪发光运动会这个世界面子工程上，那个破碎的四川估计和几百个亿的钱财估计就留给了官僚了，真正在主流媒体无法到达的地方，那么多人衣不蔽体，食不果腹，无屋无瓦。。还有孩子。。。

 

不过，今天看到磨房上的前辈去到翻山越岭的所在，做了那么多好的活动，比我心里闪现的还只是念头的计划好上太多太多，最重要的是已经在实施，惠只于人了。真是羞愧啊。

很多朋友问我是不是皈依了，是不是信佛了。

其实心里从不敢说自己在学佛，更不敢自称自己佛弟子。

浅薄“根器”的我只是谦卑幸运的听闻到佛的声音，想努力修炼自己的心。

枚姐告诉我说当当呀，你要修炼自己有一颗“柔软又刚强”的心。对这句话这个境界，我是那么的期待却又茫然惶恐。

 

这半年来，内心浮躁，五浊翻滚，自己独处时，常感觉不到踏实和平静，我会抱怨和沮丧，更会自闭和忧郁。

对自己投资失败的挫败感，对自己工作上表现的不满意，考试的复习程度。。。。。。

《金刚经》已经很久没有念诵过了，阿克送的书也没有好好念，辜负了他。

 

今天在想自己和佛的缘分。

家里没有人是佛教徒，但是因为从小喜欢阅读，就在杂书里老看到佛家的偈语，天龙八部里就有 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观

那时候不知道这出之金刚经。如果这是开始的缘分的话，大家都有。

 

如是我闻，阿弥陀佛，佛说每个人都有佛性，成佛的种子在每个人的心里，只是千年万载的轮回，累世“业”的叠加又从不知忏悔消减，成佛的种子就好像被掩埋在沙漠里，不能发芽。修行就是寻找，浇灌，擦拭，发芽，结果的过程。明心见性。

 

真正的开始其实是枚姐，这个我要永远感恩的人。

她让我知道了那个端坐在金壁辉煌，香烟因绕里的像不是佛，那个卖着门票，做旅游经典的寺庙不是佛，拿人人人拿香拿钱来求财求权求姻缘的不是佛。。。

她给我机会参加了 多识仁波切在中大的那次讲座，让我有机会可以阅读《爱心中爆发的智慧》《佛教框架原理》《乐空不二》这样浅显易懂却又充满严谨深刻大智慧的善知识，让我有机会听闻真正的佛音。

多识仁波切说：所谓学佛就是学佛的智慧和慈悲，用智慧处事，用慈悲待人。

很羞愧，我做的实在很不好，我爱我执在我心里是那么尘垢成锈。

见到多识仁波切那天是2007年11月7日，我还给仁波切顶礼。那天我见到许多拖着行礼刚下飞机来参拜仁波切的人，还有许多拿着供养进献哈达的藏人。这是难忘的一天。后来一周后，又在广州的科学院再次见到仁波切。

 

后来就是放生，我放生麻雀，放生过鱼。那种放生的喜悦是会浸透心灵的。

还有又果方丈师父传给我的金刚经一部，这是我请回来的第一部经书。

认识阿克是我很重要的缘分，他教我念诵了心咒绿度母心咒和六字真言，从他这里我进一步了解到藏传佛教，他和多识仁波切一样，似乎都是藏传佛教的格鲁派，我知道了青海的天堂寺，知道了菩提道次，知道了修行原来是这样一件严谨的学问。

认识阿克以后，我就想要学习 禅定，因为心乱实在太苦，如果能平静而喜乐该多好？

但是阿克告诉我不要急，他永远都是那么的和煦，听到他的声音，就感觉到清泉流过，就感觉黑夜里，一抬头看到了满天斗星，让人生出无限希望和信心。

他让我要先升起菩提心，要多念诵心咒，绿度母心咒和六字真言。

他让我不急不躁，徐徐图之。

是呀，那万载千年沉淀的业的垢，怎么可能那样就擦拭而去。

心的修炼，不易。

 

今年6月，我的爷爷突然离去，让我更加体会到了人生无常。

 

闻思修，戒定慧。

努力修炼自己的心，又柔软又慈悲又刚强的美丽的心。

 

因为某一天抽筋想考GMAT，这半年一直沉浸在美国商科的逻辑思辩中，从主观到客观，从追求必要到坦然面对不充分，GMAT除了冗长疲惫的复习外，也让我体会到新的思维体系的快感和乐趣。不过工作的繁重，下班7－8点后还要每天学习5个小时，周末还要上课，这几个月，我拒绝了太多的人和事，似乎与这个世界更疏离了。

 

东非是一个潜友聚会上了解到的目的地。

 

乞力马扎罗（Kilimanjaro），是那么遥远而充满诱惑的一个词语，它屹立在这个地球原始的开始，海明威写到”“乞力马扎罗是一座海拔一万九千七百一十英尺的长年积雪的高山，据说它是非洲最高的一座山。西高峰叫马塞人的“鄂阿奇—鄂阿伊”，即上帝的庙殿。在西高峰的近旁，有一具已经风干冻僵的豹子的尸体。豹子到这样高寒的地方来寻找什么，没有人作过解释。” 在1952年的时候，格里高利·派克 Gregory Peck  主演了电影<the snows of Kilimanjaro>

 

其实还有另外一部电影《out of Africa》更为著名，还很小的时候，火烈鸟就是我心里关于浪漫的名词：我送满天的火烈鸟给你，那是在你头顶盛开的玫瑰。

 

这些作品都有一个主题：回去非洲寻找的是自我，离开非洲也是为了寻找自我。

可是那个丢掉的始终找不到的自我在那里呢？

是不是在刚来这个世界的时候，我们就延着命运的线索去寻找丢失的自己？

 

“去非洲吧”于是这样念头就象中毒一样开始叫嚣。然后就是攻略，然后就是冲动。

 

于是 SAFARI 、kenya、甚至Ethiopia都进入了视线，那里据说是这个地球最古老的地方之一，猿人在这里直立成人走向世界，"露西"骨骼据说有人类60%基因起源。这是世界上最贫穷的国家之一，却又可能是我们最开始的家园。

 

去东非，大约需要2W5的预算，当金钱能到买到人生宝贵体验的记忆时我想是值得的。

 

于是我ready了。

选自《不逃避的智慧》（佩玛·丘卓著，胡因梦译）

自他交换与传统的修行完全相反。当你在静坐时通常会接上一个更大的东西，感觉上充满着禅悦与灵感，即便是行禅都似乎会侵犯到这份喜悦。可是自他交换却要你：“一旦感受列它，就要分享出去。不要紧抓着不放。把它送出去。”
　　
        今天早晨我要谈一谈“自他交换”这个方法。你们有些人已经做过这项练习，有的还没有，不管怎样，我们都要把它当成是第一次。
        “自他交换”的目的乃是要培养无惧的精神。这项练习做过一段时间之后，就会发现心胸逐渐在敞开。你会开始认清恐惧其实跟想要保护自己有关。在佛法、香巴拉勇士之道或任何一种教导我们如何生活的传承里，老师都会鼓励我们去除恐惧。但如何能办到呢?显然静坐是一种方式，因为借由它，我们可以温柔而彻底地认识自己。

        在我做“自他交换”之前，我练习止息的专注禅定大约七年了。做了一段时间的“自他交换”之后，我才惊讶地发现自己一直在利用专注禅定来避免受伤，也就是企图逃避忧郁、挫败或任何一种不好的感觉。基本上，不知不觉地，我一直在暗自期待禅修能使我不再感受到痛苦。但是当你做自他交换时，却是在邀约痛苦进入你的心中。这便是它的惊人之处。虽然专注禅定的目的，也是要帮助我们以精准温柔的态度觉知痛苦与快乐，但能够使我们立即进入状况的却是自他交换；我发现以前其实一直没得到禅定要领。做自他交换需要很大的勇气，起初你可能只有极小的勇气和极大的渴望，想要敞开心胸去利益自己与别人。你知道这意味着你所有的罩门都会被碰触到，事情将变得十分艰辛，但不管如何，你还是愿意涉入任何一种情况，并且带来裨益。一开始你只能靠着一丁点的勇气进行自他交换，因为你不知道自己会涉入什么情况里，但人生不就是这样吗?惊人的事永远会发生。心甘情愿地进行自他交换，一段时日之后——也许是几天、几个月或几年——你就会发现你已经拥有一茶杯的勇气了。不知怎地，这项练习确实会觉醒你的心，也会唤起你的勇气。当我说“觉醒你的心”的时候，我指的是你终于愿意坦露心中最柔软的那个部分。创巴仁波切经常谈到一个事实，那就是，我们都有一个柔软地带，而负面情绪和怨恨之心所以会产生，就是因为我们想遮住这个柔软的部分。这是一种相当正向的逻辑：就因为你的心是柔软而善感的，所以才需要庇护它。因为你的心充满着情感，一种开放的品质，所以你才想要保护它。

        在专注禅定的练习里，你会清楚地看到这层保护网。你会发现自己的心是如何被监禁起来的。这项发现已经足以令事情变得轻松起来，同时也能使你珍惜自己的洞见以及你所拥有的幽默感。自他交换会令所有的问题变得更强烈，因为你不只引出了自己尚未解决的冲突、困惑及痛苦，同时还引来了别人的问题。通常我们都会把不好的感觉阻挡于外，而当我们感觉舒服的时候，却希望这种感觉能永远延续下去。在自他交换的练习里，我们不但要心甘情愿地吸入痛苦的事物，还要把幸福、祥和及喜悦呼出给别人。我们要心甘情愿地把这些东西送出去，和别人分享。自他交换与传统的修行完全相反。譬如当你在静坐时通常会接上一个更大的东西，感觉上充满着禅悦与灵感，即便是行禅都似乎会侵犯到这份喜悦；与人交谈或清洗厕所绝对会干扰我们的至乐。可是自他交换却要你：“一旦感受到它，就要分享出去。不要紧抓着不放。把它送出去。”
        大乘佛法经常谈到菩提心，意味着“醒觉之心”或“勇敢的心”。菩提心具有温柔、精准及开放的品质，并且有能力放下及敞开。自他交换就是为了觉醒或培养菩提心而设计的。这就像是在种子上浇水，让它长成盛开的花朵一般。你也许觉得自己只有一丁点儿的勇气，甚至一丝一毫的勇气都没有，即便是这样，佛陀仍然说： “不要说无意义的话，每个人都有菩提心！”因此，即使你只有芝麻点大的菩提心，如果能练习自他交换，就会像替种子浇水一般；菩提心自然会成长、茁壮。其实真相只是所有潜藏的东西都被揭露了出来。自他交换能扫除那些障蔽住内心珍宝的尘埃。
        传统上，菩提心一向拿来与封尘两千年的金刚钻相比。你可以在任何时刻将它揭露出来，而它依旧是我们原先的那颗祖传之宝。菩提心也像可以做成奶油的高脂牛奶。你必须尽些力才能把牛奶变成奶油。你必须搅拌它。也有人拿芝麻做成的麻油来比拟它。你必须捣碎芝麻，才能做成麻油，而它是早就存在的一种东西。有时菩提心也被比喻成路边的一堆破布底下的珍宝，人们 ——也许是饿得发慌的穷人——经常从它旁边经过；他们只消揭起那些破布，就会发现到它。我们如果练习自他交换，就不会像盲人一样看不见路边的珍宝。我们不再像乞丐一般，因为我们早已俱足开放、勇敢、温暖与清明的品质。每个人都有菩提心，但不是每个人都有胆量让它成熟。

        眼前的世界确实需要一些愿意让菩提心成熟的人。四处皆是灾祸与苦难：有的人被坦克车辗过，有的人房子被炸毁了，或者半夜里遭到军人的逮捕及凌虐，甚至孩子及爱人也遭到了杀害。还有的人则三餐不继。这真是一个艰困的时代。我们这些生活在奢侈享受中、被琐碎心理问题困扰的人，必须负起责任觉醒心中的热情及解脱的能力，并且要学会敞开心胸放下执著，因为苦难具有很大的感染力。你有没有察觉当你走进餐厅时，坐在旁边的那个人如果心情很好，你也会跟着开心起来，好像你也被包容进去跟着愉快了起来，那种感觉就像他很喜欢你似的。但如果走进餐厅时发现有人心情很糟，你会不由自主地怀疑：“我做了什么?”或者：“天哪!我最好做点什么让他开心一点!”因此，不论你感觉到的是头疼、忧郁或其他感受，只要能安住在自己的世界里，就会感染到其他人；这么做会让别人也放松下来。我们可以为彼此带来这个放松的机会，只要我们愿意面对自己的恐惧、不妥的感觉或是清晨的郁闷感。
        专注禅定或许是愿意不批判地面对真相的方式之一，自他交换则是为了使自己与他人快乐而令菩提心成熟的一种练习。你的快乐会向外扩散，让别人也有空间与自己的喜悦、智慧、澄明及热情相连。

        自他交换的精髓就在吸气时愿意去感受痛苦：愿意接收众生的痛苦。从今天开始，你将培养出勇气和乐受众生苦境的能力。你将借着吸进众生的痛苦，来体认 “苦谛”的真意。但这真意到底是什么?其实就是借着每一次的吸气，试着去发现痛苦的真相是什么，而不是把痛苦视为自己犯下的错误，也不视其为一种惩罚；它只是人类情境的一部分罢了。随着每一次的吸气，你探索人类情境的不适，你发现连不适也可以乐受。自他交换能够让你确实体认到这一点。
        呼气的本质乃是人类的另一种情境。随着每一次的呼气，你的心会跟着敞开。你会跟喜悦、满足、温柔或任何一种清新、洁净、完整而美好的感觉相连，这是人类情境中我们比较愿意期待的面向。如果这么做能解决我们所有的烦恼，我们一定会把它当成每天早餐的菜单。菜单上面可能写着：“只有快乐，没有痛苦。”你会希望上面有许多可以使你永远快乐的东西，也许一点点的酸甜滋味或几滴眼泪还可以忍受，但绝不能有太严重的困惑，或是你不愿意去的黑暗角落，不愿意打开的衣橱；床底下不能有怪物，不能有丑恶的想法，不能有愤怒、沮丧或嫉妒——绝对不能有。因此，呼气的品质是你比较喜欢的那个部分。你很能与这些品质相连，而当你把这些品质呼出去时，每一个人都能经验到它们。
        只要你能平等地体验快乐与痛苦，就能进行自他交换的练习。即使你只有一秒钟的痛苦经验，也能进行自他交换。这就是练习之前的必备条件。换句话说，你跟所有人一样，只是个苦乐交织的平凡人罢了。虽然如此，你还是会想把好的部分吸进来，坏的部分呼出去。有时这也挺有道理的，不过勇士之道是天不怕地不怕的；你要培养的正是这种无惧的精神，一种在任何情况之下都不把心封闭住的热情；心永远是敞开的，这样你才能对所有的事物感同身受。

        有一幅传统的画像，描绘的是手里拿着轮子的死神：雅玛（Yama)。图中央有一只公鸡，象征着贪欲；还有一只蛇，象征着嗔怒；猪则象征着愚痴。轮子上的六根辐条象征的是六道。处于底层的是地狱道、饿鬼道（也是很痛苦的一个次元）及畜生道。因为畜生道的众生只关切鼻子前方的东西，所以是充满着恐惧与无明的。比较高层的是人道、修罗道及天道。这六道的每一道之中都有佛的身影，亦即我们自己的佛性。我们的心可以开放到自由出入于地狱道、饿鬼道、修罗道、天道—— 任何一个地方。我们可以全然敞开、毫无所惧地进入任何一道；这才是菩萨精神。当我们正式受菩萨戒时，老师一定会教我们自他交换的方法。这意味着我们真的希望自己能无惧地帮助别人；我们会察觉自己有许多恐惧，但我们仍然有意愿完全敞开我们的心。我所描述的那种吸气方式，能够使我们彻底觉醒，就像六道里的佛一样。
        设想一下在别的道里是什么滋味，你就会感谢你的幸运之星了，但如果真的落入了别的次元，你仍然可以敞开心胸面对一切。自他交换的练习就是愿意分享人生的喜悦、快乐与欢愉，也愿意感受自己与别人的痛苦。这就是个中的精髓。如果你从未接受过其他的教诲，这项练习已经足够了。

        现在我要指示你们怎么去进行练习。第一步便是所谓的“展现绝对菩提心”，意思就是敞开心胸。第二步是观想痛苦的抽象特质，譬如黑色、沉重、热恼，然后将其吸进胸中；接着再观想快乐的特质，譬如白色、轻快、凉爽，然后将其呼出去。我对这个步骤的理解是，在你尚未进入结实而困难的状况之前，先要以象征苦乐的抽象要素结合出入息来进行修练。第一个步骤只是要敞开心胸，接着要面对的是所谓的相对次元——人性及每日生活中的情境——将痛苦吸入，将快乐呼出；吸入黑色，呼出白色。然后要进行的是第三个步骤，也就是这项练习的核心部分。这时你要观想的是生活中的某个特定情况，然后与其中的痛苦相连。你将其吸进胸中，彻底地去感受那份痛苦。这跟逃避心态恰好相反。你完全愿意认清及感受那份痛苦——你自己的、好朋友的以及陌生人的痛苦——呼气时，你把那份敞开又透气的空旷感吐出去。
        譬如说，你的生活中有一个你无法忍受的人，只要一想到他，就会生起各种负面感觉。于是你决定利用自他交换，来发展出更开放、更勇敢、更温柔的态度。当你想到那个人的时候，很糟糕的感觉立刻生起，这时如果把这些感觉吸进来，就能够跟这些感觉连结——它们的质地和特质，以及被它们紧抓着不放的感受。但这不是要你去思考它们，只要去感觉那份痛苦就够了。当你呼气时便试着放松下来、敞开心胸，让整件事有点透气的空间。但不要在这种感觉里享受太久，因为吸气时又会回到痛苦的感受里；这时也不要完全被卡住或没入其中，因为接着你又要呼气了——敞开心胸、放松下来，再度分享那份开阔感。或许你很想抓住那份喜悦，不过随即你又得吸气了。或许你很想耽溺在痛苦中，但随即你又得呼气了。这就好像在学习如何随触随化——你接触到了，立刻就化解掉它。既不偏好快乐，也不执著于痛苦；你只是不断地来回罢了。
        处理某个特定的对象一段时间之后，你就会跟那份痛苦产生真实的连结，也会发展出放下及敞开心胸的能力，接着就要进入下一个步骤了——为一切众生做自他交换。这是此项练习的重点：你自己的苦受与乐受，变成了你跟众生连结的方式。你和那些曾经存在、现在存在、将来可能存在的众生，共同分享着喜悦与痛苦。你会发现，那个特定的人所引发的不舒服，就是全人类的感受，而你所感觉到的喜悦，那种敞开和释放的解脱感，也是人类与生俱来的权利。

        你吸入的正是同样的一种痛苦，但这时你心里要想着：“让我来感受一下，这样地球上的人就不必去感觉它了。”换句话说，它变成了一个有用的东西。“我很悲惨，很沮丧。没关系，让我彻底感受一下，这样别人就不必去感觉它了。”一旦有了这样的情怀，你的心就会被唤醒：“原来痛苦也可以利益他人。因为我有足够的勇气去充分地感受它，所以别人就不必去感觉它了。”呼气时你也对自己说：“让我把那些真正美好的感觉送给别人，譬如幽默、观赏日出日落时的喜悦或任何一种世间生活的欢愉，这样每一个人都能充分地享受它，感觉它。”
        因此，第一步是展现出敞开心胸的开阔感；第二步是吸入黑色，呼出白色；第三步是与某种非常真实的感觉相连；第四步是将其扩大为与众生相连的情况。
        每当我教授自他交换时，都会看到一个有趣的场面：人们往往会睡着。聆听这类东西的确很困难。每一次教导这项练习时，至少会有三个以上的人呼呼大睡，其他的人则感到极为困倦。同样的，当你真的进行这项练习时，说不定也会经常睡着。不要认为这是一种障碍。这项练习将会让你明白，痛苦与喜悦都是人性的一部分。如果一天能用一秒钟借由自身的苦乐利益他人，你就会有能力带来更多的助益。当你变得越来越无惧时，你的菩提心就会臻于成熟，而你带给他人的利益也会更大。

好久没有认真的逛街了。

等考完试，要认真为这一季选一条漂亮的裙子。

目标：夏天里的灿烂和优雅

这一次，这一年

突然翻动5年来的照片，翻动5年来记忆。

缘起于今天突然在磨房上看到“光明乐园”的帖子“印度修行日记”（有兴趣的朋友可以看一下http://www.doyouhike.net/forum/272703,0,0,0.html）。看完突然有一种探询磨房过去的冲动，花了一晚上时间看了蛋白质事件，看了磨房大记事。

 

感动就这样一点点的涌来，潘彼得有一个neverland的梦，磨房同样寄托了我们向往自由，热爱生活的梦想。

 

磨房的id手指莲花村 注册于2004年的4月14日

天涯的id四月初晴    注册于2003年4月24日

msn 注册于2002年

这两个id伴随着我一路走来，5年了。

 

这个blog，会整理过去记忆，记录现在和未来的点滴。